Шаповалов Основы Философии

1. Шаповалов Основы Философии Читать Онлайн
2. Шаповалов Основы Философии От Классики К Современности Скачать
3. Шаповалов Основы Философии 1998

Реферат: Основные проблемы средневековой философии Название: Основные проблемы средневековой философии Раздел: Тип: реферат Добавлен 14:43:55 20 июня 2011 Просмотров: 1756 Оценило: 3 человек Средний балл: 4.3 Оценка: неизвестно План Введение.3 Основная часть. Проблема существования Бога и познания его сущности. Проблема соотношения знания и веры.

Соотношение единичного и общего в полемике реализма и номинализма11 Заключение14 Список литературы.16 Введение В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V–ХV вв. Однако по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая европейская философия — это христианская философия.

Характер философского знания и задачи философии. Основы философии. Вид контрольной работы – анализ философских проблем способствует приобретению навыков. Шаповалов В.Ф. Основы философии. Купить книгу «Основы философии. От классики к современности. Учебное пособие» автора В. Шаповалов и другие произведения в разделе Книги.

Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы разрабатывали свои идеи во II. Философия раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители — апологетами, поскольку их сочинения были направлены на защиту и оправдание христианского вероучения.

Границы между античностью и средними веками размыты и нечетки. Поэтому, как это ни парадоксально, средневековая философия началась раньше, чем завершилась античная. Несколько веков параллельно существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга. Если античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, то, согласно христианской философии, сущность может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть сотворена Богом. Средневековая философская мысль прошла в своем развитии три этапа: 1. Патристика (лат.

Jan 29, 2013 - Презентация к занятию по математике (старшая группа) по теме: Конспект занятия по математике в старшей группе «Играем с Машей. Конспект открытого интегрированного занятияпо математике в старшей. Презентация открытое занятие для старшей группы детского сада.

Шаповалов Основы Философии Читать Онлайн

Pater — отец) — произведения отцов церкви. Первоначально «отцом церкви» именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским авторитетом.

Позже это понятие было уточнено и стало включать в себя четыре признака: 1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное признание церкви. Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Мистика — философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике — созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов.

Цель данной работы рассмотреть основные проблемы средневековой философии. Задачи работы: изучить проблему существования Бога и познания его сущности, проблему соотношения знания и веры, соотношение единичного и общего в полемике реализма и номинализма. Проблема существования Бога и познания его сущности. Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков.

Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия, поэтому далее будет обсуждаться именно она. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творенияи идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога.

Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом (creatio - творение,создание). Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал - активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга.

Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует священному писанию. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе недоступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Понимание бытия в средние века нашло свое выражение в формуле: ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы).

Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, тоже хорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе - небытие, оно не является сущностью. Так, дьявол, с точки зрения средневекового мышления, это небытие прикидывающееся бытием. Зло живет благом за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром.

Шаповалов Основы Философии От Классики К Современности Скачать

В этом учении выразился оптимистический мотив средневекового сознания. Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму. Представление о реальном существовании сверхъестественного начала (Бога) заставляет смотреть под особым углом зрения на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности. В основе средневекового миросозерцания лежит идея творения (учение о сотворении мира Богом из ничего — креационизм).

Христианство принесло в философскую среду идею линейности истории. История движется вперед к Судному Дню. История понимается как проявление воли Бога, как осуществление заранее предусмотренного божественного плана спасения человека (провиденциализм). Христианская философия стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки — совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души — это новая, проповедуемая христианством ценность.

Философское мышление средневековья было авторитарным, полагалось на авторитеты. Самый авторитетный источник — Библия. Средневековый философ обращается за подтверждением своего мнения к библейскому авторитету. Проблема соотношения знания и веры. Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства, по их мнению, стали излишни, когда появилась Библия, другие священные тексты: в их истины нужно только верить.

Разум может привести только к сомнениям, заблуждениям и ереси, смертному греху. Эту непримиримую по отношению к рациональному методу познания позицию лаконично выразил карфагенский философ Тертуллиан (160 – 222) своим известным афоризмом: credoguiaabsurdum, т. Верю даже тому, что разуму представляется абсурдным. Но со временем, в период схоластики, по мере усиления процессов рационализации средневековой философии под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, теология должна была занять более гибкую позицию в вопросе о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Наиболее ярким представителем этого периода в истории средневековой философии является Фома Аквинский. Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической идеологии. Важнейшая заслуга Фомы – глубокая разработка им одной из центральных проблем всей средневековой философии – проблемы соотношения религии и науки, веры и разума, т.

Сравнительного значения для человека истин, принятых на веру, и истин, добытых логическим путем, с помощью разума. Учение Фомы о возможности гармонического сочетания разума и веры включало в себя следующие положения: (1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство: - и вера и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир; - оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга; - оба источника наших знаний созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. (2) Сходство между этими способами познания не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия: - вера принимает истину, прежде всего истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональном переживании; - разум же постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых им истин, ищет дополнительных доказательств даже такой безоговорочно принимаемой верой истины, как бытие Бога.

Поэтому, вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно исходящий через священные тесты от Бога. Этим светом наполнена Библия, разъясняющие ее положения теологии.

Разум же – это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его психики, далекое от совершенства. Это только лишь «естественный свет», значительно более слабый, чем «свет божественный». Именно поэтому философия, в которой воплощается только «естественный свет», и может быть лишь «служанкой теологии», которая содержит в себе «свет божественный». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Фомой Аквинским и до сих пор используемая современной религиозной философией. Реализуя эту гносеологическую установку, Аквинат уделял большое внимание в своих многочисленных трудах не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и попыткам рационального, логического обоснования некоторых из них.

Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога.

Они были основаны на разработанных еще Аристотелем положениях об источнике движения; понятиях причины и следствия; необходимого и случайного; категориях совершенства и одухотворенности мира. Конечно, с современной точки зрения эти доказательства не являются безупречными. Так, современная научная философия полагает, что источник движения существует не вне вещей, как полагал Фома, а в них самих, в виде присущих каждой вещи внутренних противоречий, источником всех существующих в мире законов является не Бог, а то всеобщее, существенное, необходимое, повторяющееся, что имеется в самих вещах и связях между ними. Но главная слабость этих доказательств, которую подметили философы уже в Новое время, состоит в том, что все они являются лишь доказательствами рассудочного, абстрактно-логического характера. Среди них нет ни одного, которое подкрепляло бы бытие Бога эмпирически, т.

Шаповалов Основы Философии 1998

Ссылками на свидетельства очевидцев из более или менее близкого прошлого. Тем не менее, доказательства бытия Бога, приведенные Аквинатом, долгое время представлялись для верующих людей убедительными. Они постоянно используются христианской Церковью и поныне, поскольку более убедительных доказательств бытия Бога так и не было найдено. Соотношение единичного и общего в полемике реализма и номинализма. Одним из важных философских вопросов средневековья был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е. О природе общих родов и понятий.

Существовали два основных решения этого вопроса. Согласно ему, общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека. Подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия - универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира. Среди виднейших представителей реализма можно выделить Иоанна Скотта Эриугену и Фому Аквинского. Эриуген выделял 3 вида существующих универсалий: (троякость существования) «до вещей» (в божественном разуме), «в самих вещах» (как их сущность или формы) и «после вещей» (в чел. Разуме как результат абстракции). Взгляды Аквинского похожи.

Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля. Скачать русские песни 2015. Эти взгляды можно отнести к умеренному реализму. Существовал и крайний реализм, согласно представителям которого общее существует только вне вещей (например, Ансельм). По Абеляру существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению ко многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову (это номинализм).

Но наряду с этим Абеляр предполагал реальность общих понятий в уме Бога. Это образцы, по которым Бог творит вещи. Согласно концепции номинализма универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Задача знания - постижение частного, единичного.

Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.

Для объяснения перехода мысли к общему представитель номинализма Уильям Оккам вводит понятие о интенции, т.е. О направленности мысли, о логических. И психологических.

Актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты. Для средневековой философии очень характерны два течения: реалисты и номиналисты.В то время слово 'реализм' не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы.

Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин 'номинализм' происходит от латинского 'nomen' - 'имя'. Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они необладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие 'человек' получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса.

Заключение Средневековая теологическая философия отличалась замкну­тостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в про­шлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, дог­матизмом, назидательностью, учительством. Плохо Средне Хорошо Отлично Комментарии: Я обычно любые готовые работы покупаю на сайте shop-referat.tk, и свои все там же на продажу выставляю, неплохой доп.заработок. А если там не нахожу то уже на referat.gq заказываю и мне быстро делают.

Оксана 18:10:21 11 июня 2018 Оценка: 5 - Отлично Хватит париться. На сайте REFERAT.GQ вам сделают любой реферат, курсовую или дипломную. Сам пользуюсь, и вам советую. Студент 03:18:10 10 июня 2018 Как заработать в интернете на halyava.125mb.com Duke Nukem 07:41:04 18 октября 2017 Спасибо, выручили! Сделай паузу, студент, вот повеселись: Самый реальный вред от курения - это когда выходишь покурить, а соседи по общаге сожрали твои пельмени.

Кстати, анекдот взят с chatanekdotov.ru Лопух 09:38:30 07 июля 2017 Где скачать еще рефератов? Здесь: letsdoit777.blogspot.com Евгений 08:42:17 19 марта 2016.

. 1979. в сборнике, место издания Издательство Московского университета Москва, с. 45-50. Книги. 2016. место издания Гранд-Фаир Москва. 2016.

место издания Гранд-Фаир Москва. 2016. место издания Юрайт Москва, ISBN 978-5-9916758-5, 216. 2016. место издания Юрайт Москва, ISBN 978-5-9916-7756-1, 387. 2016. место издания Юрайт Москва, ISBN 978-5-9916-7755-4, 308.

2015. место издания Издательский дом 'Нучная библиотека' Москва, ISBN 978-5-906660-48-0, 212. 2013. место издания Проект. Издательский дом 'Научная библиотека' Москва, ISBN 978-5-9903221-4-1, 84.

2011. место издания Амрита Москва, ISBN 978-5-413-00394-7, 640. 2010. место издания Амрита Москва, ISBN 978-5-413-00144-8, 208.

2006., Зотова Е.С., Архипов А.Ю., Иванова Н.Ю., Шепелев В.М., Антропов А.А., Синельников С.Ю., Зверев А.Ф., Румянцев М.А., Лесков Л.В., Гиренок Ф.И., Ермишина С.А., Иванов М.Ю., Попов А.К., Петров В.К., Бондаренко В.М., Иванов А.В., Сомин Н.В., Рудяк И.И., Юдина Т.Н., Яковец Т.Ю., Марченя П.П., Степанова В.М., Шиманская О.К. место издания Москва; Волгоград: Волгогр. Изд-во, ISBN 5-98461-216-х, 472. 2006., Зотова Е.С., Архипов А.Ю., Иванова Н.Ю., Шепелев В.М., Антропов А.А., Синельников С.Ю., Зверев А.Ф., Румянцев М.А., Лесков Л.В., Гиренок Ф.И., Ермишина С.А., Иванов М.Ю., Попов А.К., Петров В.К., Бондаренко В.М., Иванов А.В., Сомин Н.В., Рудяк И.И., Юдина Т.Н., Яковец Т.Ю., Степанова В.М., Шиманская О.К., Шуркалин А.К. место издания Москва; Волгоград: Волгогр. Изд-во, ISBN 5-98461-216-х, 472.

2006., Зотова Е.С., Архипов А.Ю., Иванова Н.Ю., Шепелев В.М., Антропов А.А., Синельников С.Ю., Зверев А.Ф., Румянцев М.А., Лесков Л.В., Гиренок Ф.И., Ермишина С.А., Иванов М.Ю., Попов А.К., Петров В.К., Бондаренко В.М., Иванов А.В., Сомин Н.В., Рудяк И.И., Юдина Т.Н., Яковец Т.Ю., Марченя П.П., Степанова В.М., Шиманская О.К., Шуркалин А.К., Ким К.В.,. место издания Москва; Волгоград: Волгогр. Изд-во, ISBN 5-98461-216-х, 472.